快速咨询发表支持服务,期刊论文发表,核心期刊发表,杂志咨询的权威机构平台
期刊目录网,论文发表,专业论文指导,核心期刊,评职称论文发表

热门问题

热门搜索: 论文发表注意事项 || 2022中科院预警期刊|| sci三区有哪些期刊|| 锂离子电池论文参考文献有哪些||

从元代婚恋杂剧看女性婚恋观

期刊目录网文化产业论文发表2020-02-03 18:44关注(1)

  ​​​​​​内容摘要:相较于前代类题材作品,元代婚礼杂剧中的女性主体意识普遍增强。在中国古代“三纲五常”“三 从四德”教化下,元代婚恋杂剧中却出现了大量的具有强烈的“反叛”意识的女性形象。剧中女性大都追求人性 解放与爱情,不卑不亢,自尊自重,追求自主平等的婚恋,渴望建立于情感之上的爱情婚姻。研究元代婚恋杂剧 中的女性形象及其婚恋观,对于我们更好了解元代文人的创作心理,甚至了解元代女性形象和婚恋观念文化有 着重要意义。

  关键词:元代 婚恋杂剧 女性形象 女性婚恋观

元曲

  《西厢记》被明代代表批评家 王世贞称誉为北曲的压卷之作,是 元杂剧中婚姻爱情题材的隽拔作 品。综观中国的爱情故事文学,不 难见张生式的情种,莺莺式的女主 人公,配角红娘式的热心肠,老夫 人式的封建家长,以至郑恒式的从 中破坏作梗的小人;不难见《西厢 记》式的爱情曲折起伏和大团圆 美满结局。这种类型化现象恰恰 反映了《西厢记》在爱情文学中的 典范性。今学界大体上认同《西厢 记》的主题思想是反对封建礼教、 追求自由婚姻这种观点;在近些 年关于这方面的研究成果不胜枚 举,但从元代婚恋杂剧这个角度 研究女性婚恋观的相比其他领域 尚显空白;王兆才在《<西厢记>: 写出人物灵魂的深处——崔莺莺 心灵世界解读》(《中文自学指导》 2002年第6期)和牛晓霞在《<西厢 记> 中崔莺莺叛逆心理剖析》(《中 国古代小说戏剧丛刊》2005年第9 期)中认为崔莺莺的心理是“想爱 而 不 敢 爱、不 敢 爱 却 不 由 得 不 爱”,并指出长期的封建禁锢是迫 使她冲破封建儒家文化的藩篱的 重要缘由。本论文研究将立足于 《西厢记》 来研究元代女性婚恋 观,以希对在元代婚恋杂剧中观 照女性婚恋观的细微探讨能为其 他元代女性婚恋观的研究提供些 微借鉴。 一.超越时空的婚恋观:人性 解放与爱情追求

  1.从人的自然本性出发,从有 缘人到有情人

  崔莺莺与张君瑞的爱情焕发 的勃勃生机,不得不让人慨叹:两 个不同阶层却有缘的人,看上去 脆弱不堪的爱情,却能冲破一切 阻碍,摆脱世俗的羁绊,这真是人 间最美的真性情。

  “爱情需要机缘。崔张爱情的 机缘是张君瑞博取功名和崔莺莺 新承父丧。功名和父丧都是爱情 的天敌,然而却也可成为爱情的 引信。真正的爱情是纯美无暇的, 是 超 出 一 切 世 俗 之 外 的 阆 苑 仙 葩。”[1]张生第一次见莺莺便惊呼: “呀!正撞着五百年前风流业冤。” 听到莺莺说话又:“我死也!未语 人前先腼腆,樱桃红绽,玉粳白 露,半响恰方言。”心理学上:一见 钟情的重要因素是对方身上有良 好的学识风度、优美的身体仪表、 得 体 的 进 退 谈 吐 等 外 显 人 格 特 征。食色性也、欲望乃人之天性, 不可抹杀,可以说一见钟情都始 于“色情”。莺莺是相国千金,相貌 体态、举止言行自是不凡,故张生 见到崔莺莺时被迷得神魂颠倒, 对崔莺莺尚一无所知,便开始从 头到脚细细打量饱了眼福是再正 常不过了。这便是异性的相互吸 引,张生对莺莺一见钟情。 莺 莺 与 红 娘 夜 里 到 花 园 烧 香,与张生以诗相酬;此时莺莺被 张生的才情所打动,正值花季,少 女春心萌动,遇到此情此景,此时 此刻又怎能抵挡,自此莺莺便暗 生情愫,红娘拉莺莺回去时,莺莺 尚频频回顾;“中国传统文化是一 种以伦理道德为核心的文化价值 系统。中国古代把“男尊女卑”、 “男女授受不亲”的礼教设定为最 基本的人伦关系,这就与爱情追求 之间如同水火一般不能相容。”[2] 而封建势力的代表老夫人从小便 教训莺莺:“汝为女子,不告而出 闺门,偶遇游客小僧私视,岂不自 耻。”连闺门都不可轻易跨出的相 国千金——莺莺,如今却不顾封 建规矩的束缚,“回顾而下”表现 了莺莺对封建世俗规矩的蔑视, 追求自我本性解放,我的爱情由 我做主的现代女性形象和婚恋观念。

  2. 对爱情表现出迫切地渴望 和大胆地追求

  第二本贼寇孙飞虎的出现推 动了剧作情节的发展;“大家闺秀 自小就被要求学习 《女诫》、《内 训》等女子教本,对女性的品德和 行为举止进行规范和约束。”[3]崔 莺莺是相府千金,从小便受到良 好的家庭教育,在封建大家宅中 耳濡目染,但从崔莺莺口中却出 现了为封建女子道德规范所不容 的话语:“自见了张生,神魂荡漾, 情思不快,茶饭少进。”从崔莺莺 唱词:“往常但见个外人,氲的早 嗔;但见个客人,厌的倒褪;从见 了那人,兜的便亲。”这些令人面 红耳赤的情话从相国千金的莺莺 口里说出来,束缚人性的纲常伦 教被纯洁的爱情所打败,写出了 正值花季的崔莺莺对封建礼数规 范的无视和对美好爱情的渴望。 可以看出,莺莺不只是乖乖听话 的相家千金,而是能大胆地把自 己的想法和情感“说出来”的具有 自主婚恋意识的存在。

  在张生深夜吟诗:“月色溶溶 夜,花阴寂寂春;如何临皓魄,不 见月中人?”之后,莺莺也随后唱 和了一首:“兰闺久寂寞,无事度 芳春;料得行吟者,应怜长叹人。” 从莺莺主动和诗这个举动便可看 出,出身名门的莺莺虽然从小受 到封建道德伦理的教育,但憧憬 理想爱情婚姻,追求自由的爱情 观深植她心。虽然红娘在莺莺张 生中起到了互通消息的中间人作 用,但除了红娘的帮助,莺莺的勇 敢大胆地追求属于自己的爱情, 不顾“父母之命,媒妁之言”的婚 约,在贼寇面前宁死不屈,在老夫 人悔婚后为自己的爱情奋力反抗 斗争,最终冲破礼教束缚,毅然决 然 地 为 挽 救 自 己 的 爱 情 以 身 相 许。不得不说,莺莺对爱情的大胆 追求和极力争取是莺莺本身自主 人格意识觉醒的必然的结果,是 莺莺自由婚恋观成熟的标志。

  二.渴望建立于情感之上的爱 情婚姻

  1.“执子之手,与子偕老”,高于 现实的纯真爱情

  张生莺莺可以说是两个世界 的人,一个名门之女,一个家道中 落的落魄书生,在现实生活中可 以说是毫无交集。在张生献计退 贼寇后,老夫人却一改前言,说: “先生纵有活我之恩,奈小姐先相 国在日,曾许下老身侄儿郑恒。即 日有书赴京唤去了,未见来。如若 此子至,其事将如之何?莫若以金 帛相酬,先生拣豪门贵宅之女,别 为之求,先生台意若何?”以“三辈 儿不招白衣女婿”和莺莺早已许 配给尚书之子为由毁约。在封建 大家长和封建礼教势力之下,张 生莺莺的爱情面临巨大的危机, 两人才刚萌芽的弱小的爱情之花 即将被扼杀;这时,莺莺积极主动 传情,深夜和诗,传信私会,最后 深夜以探病为由,私自与张生幽 会。挽救了在“凋零”边缘挣扎的 脆弱的爱情之花。

  在门当户对观念固化,“父母 之命,媒妁之言”礼教规范的时 代,突破道德伦教的束缚和长久 形成的观念需要多么大的勇气和 毅力,平常男女尚是如此,在名门 大宅院中的莺莺面临的困境更是 严峻,一旦自己以身相许的是一 个负心汉,那么自己将被抛弃,被 人们唾弃,被封建大家族所不容, 为世不容,最终无家可归,结局何 其悲惨可想而知。

  但理智终究战胜不了情感, 莺莺最终还是以身相许张生。在 张生的爱情攻势下,莺莺沦陷在 爱情之中,终于以身许张生。可以 看出莺莺追求的是能够“执子之 手,与子偕老”的婚姻,是高于现实 之上的纯真爱情。

  2. 渴望具有情感为基础的合 理婚姻,反“封建礼教之道而行”

  张生莺莺两人在佛殿第一次 相见,张生便有“正撞著五百年前 风流业冤”之语;“业冤”是指前世 的冤家,是佛教用语,用在这里, 表示是爱极反语,张生此言是向 读者和观众交代,张生见到莺莺 第一眼就已经被深深折服并心属 莺莺了。而从莺莺“自见了张生, 神魂荡漾,情思不快,茶饭少进。” 之状也可看出莺莺也已动情,芳 心暗许。与红娘月下烧香的时候, 便祝告希望自己早日觅得如意郎 君,其实是希望上天保佑她和张 生两人之间的爱情之花能结出爱 情之果。所以,张生莺莺的爱情就 此萌芽。

  “封建社会,婚姻讲求的是门 当户对,是男女双方家族的利益, 与爱情没有什么关系。”[4]在封建 道德规范严密的社会,婚姻讲究 的是门当户对,是“父母之命、媒 妁之言”,是男女双方家庭的利 益,爱情在现实面前显得苍白无 力。正如恩格斯在《爱情、私有制 和国家的起源》一书中所说:“不 论是哪种政治场合,婚姻都是由 双方的阶级地位来决定的,所以 它总是计较利害的婚姻。”在封建 甚至现代社会,婚姻是一种政治 行为,借助政治联姻能壮大自己 家族力量;很多时候,决定两个人 婚姻的是双方家族的关系利益, 绝不是个人情感,莺莺同样此前 被许配给了尚书之子郑恒。封建 社会,个人爱情凌驾于家族利益, 阶级关系之上的情况罕见之至。

  张 生 与 莺 莺 的 爱 情 毋 庸 置 疑,在“万般皆下品,唯有读书 高”、“十年寒窗无人问,一举得名天下知”思想根深蒂固的时代,书 生张生更是“萤窗雪案,刮垢磨 光,学成满腹文章,尚在湖海飘 零”,考取功名是张生未见莺莺前 的最大人生目标,但他却可以为 了莺莺放弃多年的努力,向和尚 求一间陋房,留下来追求莺莺;可 见,张生对莺莺的感情并不是三 分钟热度,而是情根深种,有真诚 的情感基础的。而张生的出现,如 在莺莺如一潭死水的心中投入了 一颗石子,使得莺莺心中泛起了 爱情的涟漪;遇到张生之时,红娘 拉她回去时,她还“回顾觑末下”, 这 回 眸 本 就 是 对 封 建 礼 教 的 挑 战,也显示出莺莺对封建礼教规 范的不屑和蔑视。后来与张生深 夜和诗,献计退贼兵,半夜听琴; 两人种种经历让她也彻底爱上了 张生,两人情愫已生,爱情之花正 茁壮成长。

  但 随 着 两 人 爱 情 之 花 的 成 长,不能免会和封建礼教势力产 生矛盾冲突,但随着矛盾冲突的 激化,两人的爱情并没有被封建 礼教所扼杀,真正的感情总是能 经得起考验的。随着情礼冲突一 个个解决,两人的爱情之花也终 将结成善果。

  三.人格自由:追求自主平等 的婚恋

  《西厢记》中莺莺是个自尊自 重,自我意识鲜明,不卑不亢的敢 于反抗封建时代的女子,她向往人 格自由,争取平等的追求爱情婚姻 的权利,为争取幸福爱情与自主 婚姻坚定不移地斗争。中国的社 会史多数时间是“男尊女卑”的, 男人是一家之主,女人在家里无 地位可言。孔子曾说过:“唯女子 与小人为难养也。”圣人都将女子 与小人并列,可见古代数千年封 建社会女子的地位是如何低下。 元朝法律中明确规定,要求妇女 “若或全家果无男子,事有私下, 不能杜绝,必须赴官陈告,许令宗 族亲人代诉”(《元典章》刑部卷之 十五,代诉,不许妇人诉)。由此更 是可见明文律法对女性地位的蔑 视,女性是男人的附属物,只能处 于惟命是从,逆来顺受的地位。

  莺 莺 却 不 是 个 甘 愿 惟 命 是 从,逆来顺受的女子,她大胆热 情,追求人格自由和平等的爱情, 她反对“父母之命,媒妁之言”的 封建式婚姻。“不管是崔鸾鸾、董 秀英、李千金、萧淑兰这样富贵人 家的大家闺秀,还是王月英式普 通人家的平民女子,都己经将男 性作为了评鉴的对象。”[5]所以,在 她和张生的爱情中,她从不看重 功名利禄,不要求张生去考取功 名,也从不将自己置于自己爱情 中的下层,追求自主平等的婚恋。

  崔莺莺把终身托付给张生, 于是告诫他可不能抛弃自己;“妾 千金之躯,一旦弃之。此身皆托于 足下,勿它日见弃,使妾有白头之 叹。”[6]可见,莺莺与男性赞美女性 一样,敢于直接地称赞男性的容 貌,同时又坚守对爱情和婚姻的 忠贞矢志,并要求张生和她一样, 不背信弃义、不抛弃彼此。从侧面 也可以反映在爱情中女性要求与 男人同居平等地位。

  四.结语

  崔莺莺是一个具有坚韧的主 体自主意识的女性,她追求自由 自主的爱情婚姻,为守护自己的 爱情婚姻敢于和封建势力决裂。 她追求建立于情感之上的爱情婚 姻和自主平等的婚恋;体现了女 性主体意识的觉醒和女性的自尊 自重。

  在元代婚婚恋杂剧中,与崔 莺莺同类的女性形象并不少见; 他们在追求争取自由自主的爱情 和婚姻的过程中,都极其积极主 动,勇敢、大胆,不为封建礼教所 束缚。在婚恋杂剧中着力呈现并 称赞了元代女性的情感自主和人 格独立;在情与礼,情与义,礼与 义的冲突下更是把女性独立自主 的主体意识和反抗封建礼教规范 的女性群象展现得淋漓尽致。艺 术来源于现实,故元代杂剧作家 塑造的这些女性的婚恋观念,在 一定程度上也反映了元代女性的 婚恋观念。

从元代婚恋杂剧看女性婚恋观相关论文:

上一篇:地域文化在茶叶包装设计的价值
下一篇:煤炭党建工作与企业文化有机结合

网站首页 论文发表 期刊咨询 发表指导 期刊知识 职称评审条件 论文发表常识 课教专著