离骚现实主义与浪漫主义

期刊目录网文学论文发表2021-02-22 10:25关注(1)

　　《离骚》既有现实主义创作内容，体现着屈原作为政治家的从政情怀和积极入世的儒家理想抱负，又有浪漫主义创作风格，体现着诸如追求长生的神仙方术思想和旷然超脱的出世思想。

离骚现实主义与浪漫主义

　　【关键词】屈原；《离骚》；现实主义；浪漫主义

　　《离骚》是中国古代文学史上最耀眼的著名诗篇之一。刘勰的《文心雕龙·辨骚篇》认为屈原之诗“取镕经意，自铸伟辞”,①洪兴祖的《楚辞补注》又言“盖后世之士,祖述其词,尊之为经耳”,②诗人李白更曾有过“屈平辞赋悬日月”的感喟，说明了《离骚》“名垂周极,永不刊灭”的地位。在《离骚》中，既有现实主义的深沉讴歌，也有浪漫主义的汪洋恣肆。二者被屈原熔铸在《离骚》中，相得益彰，交相辉映。

　　一、《离骚》的现实主义内容现实主义

　　在《离骚》中主要衍生为爱国主义思想和儒家入世思想。

　　（一）政治家从政思想

　　屈原不仅是一位落笔生花的文人，更是有着爱国情怀的政治家。纵观屈原笔下的作品，呼吁明君贤臣和衷共济的美政理念比比皆是。《离骚》更是通篇凝聚了爱国忧患意识，它主要表现在以下方面：1.对美政理想的执著追求“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”③的屈原，本来“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，④原以为可以实现举贤授能的美政理想，奈何楚怀王因谗言疏远了屈原。身陷囹圄的屈原有过挣扎，女嬃告诉他“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听”，应当与世俗之人一般随波逐流；灵氛告诉他“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，应当远走高飞；巫咸告诉他“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”，应当留在楚国。但是，诗人始终高唱着“九死不悔”的爱国之歌，“从彭咸之所居”，用生命来殉自己“美政”的理想。“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不着一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下数人而已。”⑤屈子的襟抱一直为历代文人志士所敬仰。他凭借着对祖国的一片赤子之心，在文中开启了三次飞行，奈何诗人终是摆脱不了自己内心的羁绊，在理智与情感的激战当中，理智最终还是抵不过对故国的眷恋。诗人上天入地，驰骛八极，不仅表现出了诗人奇诡的想象，更是对污浊现实的激越反应。2.体察人民的民本思想屈原的爱国主义思想还与民众紧密相连，“以民为本”的思想贯穿于全文。“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。……后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”诗人认为天道是公正无私的，认为“得民心者得天下”，这可以说是《离骚》的进步性、民本性的典型体现，与人民同休戚、共命运始终是诗人的基本立场。3.反抗党人的坚决斗争屈原的美政理想认为举贤只有超越身份血缘才能实现。然而，实现这种主张就必须剥夺贵族世袭官位的特权。这一主张从根本上触犯了贵族的利益，故而招致了党人佞小的攻击。但厄运没有让诗人屈服，他始终对佞小进行不留情面的鞭笞，他仍然坚持着九死不悔的信念。《离骚》的这种对美政理想的孜孜追求，对于人民疾苦的深切同情，对党人佞小的嫉愤鞭笞，都表现出诗人对现实的关注。

　　（二）儒家入世思想

　　“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”⑥立德、立功、立言是儒家入世思想的表现。“齐家治国平天下”成为了屈原美政追求的目标，屈原“知其不可为而为之”的“九死不悔”斗争精神也带着儒家思想色彩。值得注意的是，前文所述的“政治家从政思想”是基于身为政治家本身的所思所感所作所为而论述，此处“儒家入世思想”是基于以物我两观的心态进而积极观照当时社会而言。屈原在《离骚》中写道：“朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。……怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”基于物我两观的心态，以超脱的态度抒发入世的担当，这正是儒家积极入世建功立业情怀的突出体现。“上征求女”也是暗喻了人生价值的实现寄托于美政理想的实现所历经的过程，具有积极入世的儒家人生观的基本特征。

　　二、《离骚》的浪漫主义思维

　　在《离骚》中的浪漫主义主要表现在神仙方术思想和神仙家的出世思想。

　　（一）神仙方术思想

　　楚国“信巫鬼，重淫祀”，屈原也潜移默化地受到了影响。神仙家方术思想中最引人注目的部分就是它对长生不老的追求。屈原对方术思想中的“不死”是执著的，他是希望通过追求“不死”去实现自己为国为民的抱负。然而，人的一生何其短暂，正是这种仓皇紧迫之感，给屈原带来了压迫，使得屈原的思想更急迫地向神仙家靠拢，渴望长生不老。因此屈原很自然地便会咏发对时光易逝、人生短促的慨叹，在全文中，这样的喟叹比比皆是。研读文章可以发现，屈原的“修能”不仅局限于个人的品德修养，也包含神仙家的修身之意，“朝饮坠露”“夕餐落英”也是神仙家修炼的步骤，修仙者认为服用这些天然之物除了可以陶冶自己的情操，还可以“轻身”，为飞升做出必要的准备。文中提到的“体解”即是神仙家“尸解”中的一种方法，方士们认为通过这种方法去世，便可以成仙升天。神仙方术思想中飞升成仙的幻想在文章中被描绘了出来，这种神仙修道情怀的濡染无疑激发了屈原浪漫主义思维。“依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”⑦浪漫主义的夸张想象与比兴手法相结合，深入挖掘虚幻世界的背后一定能够窥探到幻想笼罩之下的现实世界，神仙方术的手段更多的是诗人表情达意的途径，神仙之境的描摹是浪漫主义情怀中现实的倒影。

　　（二）神仙家出世思想

　　屈原的辞赋润浃百代，绵亘千古，它们之所以芳泽永存，不仅仅在于其奇幻夸张的出尘之想，瑰奇艳逸的文风辞采，上天入地的宏大气魄，更在于通过楚辞，万千后世读者能够读出屈原爱国爱民的的高蹈情思。屈原将自己的灵魂熔铸在自己的作品中，并通过辞赋的流传感动并激励着一代又一代有识之士。王逸说：“言贤愚异心，何可合同，知君与己殊志，故将远去自疏，而流遁于世也。”⑧可见就是在这样浑浊不堪的现实之下，屈原产生了“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”的情绪。“自疏”的实质就是远离政坛的一种处世方式，带有一定程度上的出世意味。这一次远疏，诗人在整个旅程完全地摒弃了一切，诗人一心追求绝对的精神自由。很显然这种远离政治、回避现实的态度，使得诗人的精神得以超越个人得失，进而达到精神自由的卓绝境界，神仙家的出世思想在这里被刻画得极其深刻。

　　三、结语

　　刘勰说屈原的作品是“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”，⑨是指其作品是浪漫主义创作手法和现实主义内容的结合。“奇”和“华”即指作品中有着熔铸神话、放肆幻想、夸张奇特的特点，而“真”和“实”就是指光怪陆离的想象背后往往有着现实的缩影，即现实社会中的黑暗本质，体现了屈原一腔爱国主义情怀。总之，《离骚》是一部作者将其现实主义内容和浪漫主义风格珠联璧合的典型楚辞作品。

　　参考文献

　　潘啸龙1984《论<离骚>的浪漫主义表现及其精神特色》，《中州学刊》第1期。

　　李金锡1987《<离骚>遨游日数与次数辨》,《鞍山师范学院学报》第2期。

　　杨建波1997《<离骚>与<远游>》，《文学研究》第3期。

　　赵沛霖2008《两种人生观的抉择——关于<离骚>的中心主题和屈原精神》,《北京大学学报》第3期。

　　作者：朱丽婷

上一篇：国有企业文化建设及高质量发展措施
下一篇：陶瓷文化复兴历史依据和现实路径